![\"Peuple](\"https:\/\/evebegalli.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/Map-Dogon.jpg\")
<\/a><\/p>\nLa premi\u00e8re chose qui frappe lors de la visite de leurs villages est l’harmonie de leur architecture parfaitement en phase avec l’environnement, en particulier dans la dure et spectaculaire Falaise, une formation rocheuse \u00e0 haute teneur en fer, qui forme une sorte de faille \u00e0 la surface de la terre et ressemble \u00e0 une \u00e9tape colossale au bord d’un plateau. Il se d\u00e9veloppe sur 150 km avec une hauteur d’environ 600 m.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n Mais apr\u00e8s le premier impact avec l’architecture incroyable du Dogon, ce qui commence \u00e0 surprendre, c’est la perception du cosmos Dogon. La langue Dogon a des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res, avec de nombreuses variantes et de nombreux dialectes. Chaque membre de cette population a quatre noms: un nom interdit et secret, un autre \u00ab\u00a0courant\u00a0\u00bb, un se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la m\u00e8re, un au groupe d’\u00e2ge. Pour \u00e9viter les probl\u00e8mes avec d’autres mots couramment utilis\u00e9s, ces noms sont tir\u00e9s des dialectes d’autres tribus Dogon. Chaque nom a une signification linguistique. On dit que pour d\u00e9cider d’un mariage, le conseil des anciens parle une langue qui n’est pas compr\u00e9hensible pour les femmes du village, et aussi que les femmes font semblant de ne pas la comprendre.<\/p>\n Le dogon fait partie de la grande famille linguistique des langues nig\u00e9ro-kordofaniennes, mais son placement dans les sous-groupes de la famille est incertain et d\u00e9battu.<\/p>\n Selon Vladimir Plungian, en 1995, la langue dogon \u00e9tait parl\u00e9e par environ 600 000 personnes, principalement au Mali, mais aussi au Burkina Faso.Il s’agit en fait d’une macro-langue, compos\u00e9e d’une vingtaine de dialectes ou langues (pas toujours inter-compr\u00e9hensibles), avec de nombreuses variations dialectales selon les villages. Un effort de normalisation est en cours. Les trois dialectes consid\u00e9r\u00e9s comme les plus archa\u00efques sont le j\u00e1msay, le tommo s\u00f2 et le t\u00f2ro s\u00f2.<\/p>\n Selon ethnologue.com<\/a>, 18e \u00e9dition, le dogon est compos\u00e9 de 19 langues \/ dialectes : [entre parenth\u00e8ses le code linguistique international]<\/p>\n Langue Ampari<\/strong> Langue Ana Tinga<\/strong> Langue Bankan Tey<\/strong> Langue Ben Tey<\/strong> Langue Bondum Dom<\/strong> Langue Bunoge<\/strong> Langue Dogul Dom<\/strong> Langue Donno So<\/strong> Langue Jamsay<\/strong> Langue Mombo<\/strong> Langue Nanga Dama<\/strong> Langue Tebul Ure<\/strong> Langue Tene Kan<\/strong> Barrage de Tiranige<\/strong> Langue Tommo So<\/strong> Langue Tomo Kan<\/strong> Toro Toro So<\/strong> Langue Toro Tegu<\/strong> Langue Yanda Dom<\/strong> Langage secret<\/strong> Certains pensent qu’ils viennent de la r\u00e9gion du Nil; d’autres parlent d’une migration effectu\u00e9e par le peuple Mossi, (toujours situ\u00e9 dans le sud, au Burkina Faso) suite aux luttes tribales. Ils sont aussi appel\u00e9s Habba ou infid\u00e8les, par les Fulbe, Bergers soudanais d’origine \u00e9thiopienne probable. En tout cas, selon leur tradition orale, les Dogon se sont d\u00e9plac\u00e9s de la r\u00e9gion de Mand\u00e9, au sud-est du Mali, au cours du XIVe si\u00e8cle et se sont arr\u00eat\u00e9s dans la r\u00e9gion de Bandiagara, alors habit\u00e9e par les Tellems. Leur histoire est \u00e0 ce stade li\u00e9e \u00e0 celle des voisins Bozo, avec lesquels ils entretiennent de nombreuses relations d’\u00e9change et de r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n Les Dogon ont cr\u00e9\u00e9 des statues solennelles repr\u00e9sentant les anc\u00eatres, parfois repr\u00e9sent\u00e9s les bras lev\u00e9s (en signe d’invocation de la pluie). Parmi les plus caract\u00e9ristiques se trouvent les jumelles et les bic\u00e9phale, se r\u00e9f\u00e9rant au mythe des jumeaux divins, et celles repr\u00e9sentant des guerriers \u00e0 cheval ou des femmes avec un enfant dans les bras. Les masques sont tr\u00e8s r\u00e9pandus et vari\u00e9s, parmi lesquels se distingue celui monumental qui repr\u00e9sente le serpent iminama, atteignant m\u00eame dix m\u00e8tres de hauteur. Les \u00ab\u00a0portes de grange\u00a0\u00bb, enrichies de reliefs li\u00e9s \u00e0 la cosmogonie, sont \u00e9galement caract\u00e9ristiques. Les participants au CCI – Centre de Coop\u00e9ration Internationale du 1er octobre au 8 novembre pourront admirer l’art Dogon. Un art qui risque beaucoup au Mali avec l’arriv\u00e9e de l’\u00c9tat islamique, avec l’intention de d\u00e9truire le symbolisme d’une religion animiste.<\/p>\n <\/p>\n Traditionnellement, les Dogon pratiquent une religion animiste, et malgr\u00e9 les contacts avec l’islam noir et d’autres religions monoth\u00e9istes, ils entretiennent un lien tr\u00e8s fort avec leurs traditions. La religion Dogon pr\u00e9sente un Dieu cr\u00e9ateur unique, Amma, qui a engendr\u00e9 ses enfants avec la Terre, sa femme, Yurugu, et qui a multipli\u00e9 l’humanit\u00e9 par le sacrifice de Lebe. Le Nommo est un \u00eatre quadruple, car il est compos\u00e9 de deux jumeaux, chacun m\u00e2le et femelle; il est le ma\u00eetre de la parole et l’enseigne aux huit premiers \u00eatres humains Dogon: les quatre premiers m\u00e2les et les quatre derni\u00e8res femelles, mais poss\u00e9dant \u00e9galement l’\u00e2me du sexe oppos\u00e9, c’est-\u00e0-dire les hermaphrodites. N\u00e9s du premier couple humain moul\u00e9 dans l’argile par Amma, ils vont chacun g\u00e9n\u00e9rer une famille d’anc\u00eatres Dogon avant de retourner sur Terre et de devenir eux-m\u00eames Nommo.<\/p>\n Les nourrissons re\u00e7oivent le nom du d\u00e9funt qui veille sur la prog\u00e9niture et augmente leur \u00e9nergie vitale, mais qui ne se trouve \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9tat pur\u00a0\u00bb que chez les morts, donc les personnes \u00e2g\u00e9es participent \u00e0 la nature des anc\u00eatres car elles sont les plus proches du moment du d\u00e9c\u00e8s apr\u00e8s ont franchi toutes les \u00e9tapes de la connaissance.<\/p>\n Les vivants doivent renforcer l’\u00e9nergie vitale \u00ab\u00a0Nommo\u00a0\u00bb des morts avec des rites et des sacrifices faits par le plus vieux descendant de l’anc\u00eatre et toute la cosmologie Dogon est une parfaite hi\u00e9rarchie des \u00e9quilibres universels dans laquelle le \u00ab\u00a0Nommo\u00a0\u00bb est activ\u00e9 avec le \u00ab\u00a0Verbe\u00a0\u00bb, seul ce qui ne peut pas \u00eatre \u00ab\u00a0nomm\u00e9\u00a0\u00bb est consid\u00e9r\u00e9 comme irr\u00e9el, tout ce qui peut \u00eatre \u00e9voqu\u00e9 avec le mot produit toujours un effet dans l’Univers et chaque transformation dans la nature et dans les choses est un flux de forces. opolo Dogon.<\/p>\n Les Dogon ne se sont pas convertis \u00e0 l’islam, mais sont rest\u00e9s fid\u00e8les au culte de leurs p\u00e8res. Marcel Griaule, qui est rest\u00e9 longtemps entre eux avant et apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, et est venu au point de gagner pleinement confiance, a ramen\u00e9 une s\u00e9rie d’entretiens tr\u00e8s confidentiels qui ont dur\u00e9 plus d’un mois, les riches tr\u00e9sors de la religion Dogon ainsi que le vieux sage Ogotemmeli leur en avait parl\u00e9: Dieu d’eau, en 1946. \u00ab\u00a0(…) ces hommes vivent d’une cosmogonie, d’une m\u00e9taphysique et d’une religion qui les placent au m\u00eame niveau que les peuples de l’antiquit\u00e9 et que la christologie elle-m\u00eame aurait int\u00e9r\u00eat \u00e0 \u00e9tudier.<\/p>\n \u00ab\u00a0Cette doctrine, un v\u00e9n\u00e9rable homme l’a confi\u00e9e \u00e0 l’auteur. Ogotemmeli, d’Ogol Basso, un chasseur devenu aveugle apr\u00e8s un accident, devait \u00e0 son infirmit\u00e9 d’avoir pu se former longtemps et avec soin. Dot\u00e9 d’une intelligence exceptionnelle , d’une capacit\u00e9 physique encore visible m\u00eame dans son \u00e9tat, d’une sagesse dont le prestige s’est r\u00e9pandu \u00e0 travers le pays, il avait compris l’int\u00e9r\u00eat des \u00e9tudes ethnologiques des blancs et avait attendu quinze ans l’occasion de leur r\u00e9v\u00e9ler sa science. Il voulait sans aucun doute que ces Blancs connaissent les institutions, les coutumes et les rituels les plus importants \u00ab\u00a0.<\/p>\n En octobre 1946, il envoya chercher l’auteur, et pendant trente-trois jours, des pourparlers inoubliables eurent lieu qui expos\u00e8rent l’\u00e9pine dorsale d’un syst\u00e8me mondial dont les connaissances bouleverseront les id\u00e9es actuelles sur la mentalit\u00e9 negra comme sur la mentalit\u00e9 des primitifs en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n \u00ab\u00a0Il serait tentant de croire qu’il s’agit d’une doctrine \u00e9sot\u00e9rique. (…) Bien qu’elle ne soit pas connue, dans son ensemble, par les anciens et certains initi\u00e9s, cette doctrine n’est pas \u00e9sot\u00e9rique parce que tout homme qui a atteint la vieillesse peut la poss\u00e9der. Les pr\u00eatres tot\u00e9miques de tous \u00e2ges connaissent les parties correspondant \u00e0 leur sp\u00e9cialit\u00e9. De plus: les rites qui font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cet ensemble de croyances sont pratiqu\u00e9s par tout le peuple.<\/p>\n \u00ab\u00a0Bien s\u00fbr, ces gens n’ont pas toujours une connaissance approfondie de leurs gestes et de leurs pri\u00e8res; mais en cela ils ressemblent \u00e0 tous les autres peuples. Le dogme chr\u00e9tien de la transsubstantiation ne peut pas \u00eatre accus\u00e9 d’\u00e9sot\u00e9risme sous pr\u00e9texte que l’homme de la rue ignorer ce mot et juste avoir de vagues id\u00e9es \u00e0 ce sujet. \u00a0\u00bb<\/p>\n Une r\u00e9serve du m\u00eame genre pourrait \u00eatre \u00e9mise quant \u00e0 la valeur explicative et repr\u00e9sentative de cette doctrine vis-\u00e0-vis de la mentalit\u00e9 noire en g\u00e9n\u00e9ral. On pourrait faire valoir que ce qui s’applique aux Dogon ne s’applique pas aux autres populations du Soudan.<\/p>\n \u00ab\u00a0\u00c0 cela, l’auteur et ses collaborateurs peuvent r\u00e9pondre avec confiance: la pens\u00e9e Bambara est bas\u00e9e sur une m\u00e9taphysique \u00e9galement ordonn\u00e9e et riche, dont les principes de base sont comparables \u00e0 ceux du Dogon. (…) Il en va de m\u00eame pour le Bozo, P\u00eacheurs nig\u00e9riens, pour les Kurumba, agriculteurs du centre d’Ansa, pour les forgerons \u00e9nigmatiques des m\u00eames r\u00e9gions, o\u00f9 la recherche vient de commencer \u00ab\u00a0.<\/p>\n Il ne s’agit donc pas d’un syst\u00e8me de pens\u00e9e isol\u00e9, mais du premier exemple d’une longue s\u00e9rie.<\/p>\n \u00ab\u00a0L’auteur esp\u00e8re atteindre deux objectifs: d’une part, porter \u00e0 la connaissance d’un public non sp\u00e9cialis\u00e9, et sans l’appareil scientifique habituel, une \u0153uvre dont l’usage est r\u00e9serv\u00e9 aux seuls chercheurs; d’autre part, faire hommage au premier Noir de la F\u00e9d\u00e9ration occidentale qui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au monde blanc une cosmogonie aussi riche que celle d’H\u00e9siode, po\u00e8te d’un monde mort, et une m\u00e9taphysique qui a l’avantage d’\u00eatre projet\u00e9e en mille rites et gestes sur une sc\u00e8ne o\u00f9 un foule d’hommes vivants. \u00a0\u00bb (op. cit., p. 10-12).<\/p>\n Et il en fut ainsi: des milliers de lecteurs occidentaux, \u00e0 travers les pages du livre God of water, ont pu faire la d\u00e9couverte surprenante (surprenante pour l’or, bien s\u00fbr) de la profondeur et de la richesse des croyances traditionnelles du peuple Dogon. .<\/p>\n Une fois tous les soixante ans, Sigui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9, une c\u00e9r\u00e9monie itin\u00e9rante de village en village, qui repr\u00e9sente la perte d’immortalit\u00e9 par l’homme, \u00e0 travers la reconstitution de la mort du premier anc\u00eatre Dyongu Seru, repr\u00e9sent\u00e9 par l’iminama, un grand et extraordinaire masque d’une dizaine de m\u00e8tres de haut sculpt\u00e9 en forme de serpent puis conserv\u00e9 dans une grotte secr\u00e8te. Le village est construit selon des formes humaines: la t\u00eate se compose de la toguna, la maison de la parole, un toit bas o\u00f9 le hogon et les personnes \u00e2g\u00e9es se r\u00e9unissent pour discuter des questions importantes du village; le tronc et les membres sont occup\u00e9s par les maisons de boue avec les granges relatives avec le toit de chaume conique caract\u00e9ristique.<\/p>\n Le ma\u00eetre sculpteur est consid\u00e9r\u00e9 comme une sorte de magicien qui parvient \u00e0 exprimer \u00abce qui doit \u00eatre\u00bb pour le bien de la communaut\u00e9 \u00e0 travers ses statues et ses masques qui, gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9nergie transmise par la Parole, sont transform\u00e9s \u00e0 partir de simples morceaux de bois sculpt\u00e9s dans des r\u00e9ceptacles d’entit\u00e9s surnaturelles, en particulier les masques qui sont exprim\u00e9s dans la danse \u00ab\u00a0M’nango\u00a0\u00bb. Les tambours roulent parmi les falaises de la place sacr\u00e9e devant la \u00ab\u00a0Maison des hommes\u00a0\u00bb Toguna et les anciens ma\u00eetres de la \u00ab\u00a0Ounosie-Mon\u00a0\u00bb appellent le village pour assister \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie. Le premier masque qui se projette soudain dans l’espace sacr\u00e9 est un \u00ab\u00a0Kanaga\u00a0\u00bb surmont\u00e9 d’une double croix qui symbolise l’\u00e9quilibre entre le ciel et la terre, repr\u00e9sentation supr\u00eame de l’ordre universel. D’autres initi\u00e9s masqu\u00e9s ont fait irruption dans la clairi\u00e8re au rythme des tambours qui aident les esprits des anc\u00eatres \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans ces corps et \u00e0 les \u00abposs\u00e9der\u00bb pour se manifester dans la communaut\u00e9.<\/p>\n Les masques \u00ab\u00a0Samos\u00a0\u00bb rappellent les gens des pillards contre lesquels les anc\u00eatres ont combattu avec la force des entit\u00e9s protectrices, tandis que le \u00ab\u00a0Satimbe\u00a0\u00bb solitaire avec la figure f\u00e9minine au-dessus du masque entre dans la repr\u00e9sentation du \u00ab\u00a0Circuit Cosmique\u00a0\u00bb se d\u00e9pla\u00e7ant au rythme sauvage des autres. danseurs. La statuette repr\u00e9sente la capacit\u00e9 cr\u00e9ative du vivant qui repr\u00e9sente les choses \u00e0 travers la sculpture.<\/p>\n Les masques \u00ab\u00a0M’nakele-Ekanega\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0M’ngionde\u00a0\u00bb qui repr\u00e9sentent des antilopes et des li\u00e8vres, suivis de ceux qui symbolisent les anc\u00eatres chasseurs sont ajout\u00e9s. Tous les danseurs ex\u00e9cutent les mouvements propres au masque et \u00e0 l’esprit qui les poss\u00e8de, dirig\u00e9s par les anciens gardiens du myst\u00e9rieux \u00ab\u00a0Ounousie-Mon\u00a0\u00bb appris lors de la c\u00e9l\u00e9bration du \u00ab\u00a0Sigi\u00a0\u00bb qui se tient tous les soixante ans pour renouveler l’\u00e9nergie vitale de la tribu, qu’eux seuls peuvent interpr\u00e9ter en s’approchant des anc\u00eatres et des entit\u00e9s surnaturelles qui se manifestent p\u00e9riodiquement dans le M’nango.<\/p>\n Dansant sur des \u00e9chasses hautes apparaissent les \u00ab\u00a0M’naia\u00a0\u00bb, des masques fantastiques repr\u00e9sentant des jeunes filles Fulbe avec de faux seins en bois et riches en d\u00e9corations, repr\u00e9sentant une ancienne l\u00e9gende qui a vu les anc\u00eatres Dogon attir\u00e9s par les femmes Fulbe dans l’\u00e9quilibre de la force et de la beaut\u00e9 .<\/p>\n Lorsque tous les masques sont entr\u00e9s dans le \u00ab\u00a0circuit cosmique\u00a0\u00bb du M’nango le rythme et la danse deviennent de plus en plus fr\u00e9n\u00e9tiques et les initi\u00e9s entrent en transe \u00ab\u00a0poss\u00e9d\u00e9s\u00a0\u00bb par les esprits et les entit\u00e9s qu’ils repr\u00e9sentent au plus fort de la c\u00e9r\u00e9monie au cours de laquelle les anc\u00eatres communiquent avec la communaut\u00e9 dans un crescendo d’exaltation qui implique tout le monde et m\u00eame l’\u00e9tranger qui l’aide ressent la pr\u00e9sence fluide des forces surnaturelles qui r\u00e9v\u00e8lent le myst\u00e8re du Dogon.<\/p>\n Les Dogon sont compt\u00e9s parmi les populations africaines du plus grand int\u00e9r\u00eat ethnologique car ils pensent que leurs anc\u00eatres venaient de l’espace et pr\u00e9cis\u00e9ment de l’\u00e9toile Sirius.<\/p>\n \u00ab\u00a0Dans la nuit des temps, les femmes d\u00e9collaient les \u00e9toiles pour les donner \u00e0 leurs enfants. Elles les transper\u00e7aient avec un b\u00e2ton puis se retournaient ces sommets de feu pour se montrer comment fonctionne le monde … \u00ab\u00a0<\/em><\/p><\/blockquote>\n Les Dogon ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9s \u00e0 la connaissance du monde occidental par le travail de Marcel Griaule, qui a v\u00e9cu longtemps, et a r\u00e9ussi \u00e0 retranscrire la cosmogonie spectaculaire qui explique parfaitement la vie et le monde de Dogon. En particulier, en 1933, Griaule a pass\u00e9 une longue p\u00e9riode en compagnie du chaman Ogotemm\u00eali, qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la principale source d’information li\u00e9e \u00e0 la cosmogonie Dogon. Selon ce que rapporte le savant, depuis plus de 400 ans ce peuple aurait \u00e9t\u00e9 au courant de l’existence de l’\u00e9toile Sirius B. Toujours les m\u00eames auteurs ont rapport\u00e9 avoir trouv\u00e9 des connaissances li\u00e9es aux anneaux de Saturne et aux lunes de Jupiter.<\/p>\n Les deux anthropologues ont d\u00e9crit une c\u00e9r\u00e9monie associ\u00e9e \u00e0 l’\u00e9toile Sirius, qui a lieu tous les 60 ans. Griaule et Dieterlen affirment que les Dogons ont des connaissances diff\u00e9rentes sur le syst\u00e8me de Sirius qui ne peuvent \u00eatre obtenues que par des moyens \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb. En particulier, ils connaissent l’existence d’une \u00e9toile compagnon (Sirius B, indiqu\u00e9e par la fl\u00e8che \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du tr\u00e8s brillant Sirius A), qui tourne autour de Sirius avec une p\u00e9riode de 50 ans, et qui est compos\u00e9e de mati\u00e8re incroyablement lourde. Sirius B n’est visible qu’avec un t\u00e9lescope assez grand, et sa masse a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e avec tout l’armamentarium th\u00e9orique de l’astronomie du d\u00e9but du si\u00e8cle. Griaule et Dieterlen ne font aucune supposition sur la fa\u00e7on dont les Dogon ont appris ces faits.<\/p>\n L’histoire, cependant, a connu un \u00ab\u00a0boom\u00a0\u00bb avec un livre de Robert Temple, dans lequel il a \u00e9mis l’hypoth\u00e8se que les Dogon connaissaient ces faits depuis au moins 500 ans et qu’ils les avaient apprises des \u00eatres amphibies de Sirius. D’autres \u00ab\u00a0\u00e9rudits\u00a0\u00bb sp\u00e9culent que les connaissances d\u00e9rivaient des \u00c9gyptiens et que ces derniers avaient des t\u00e9lescopes capables de voir Sirius B. Toutes ces hypoth\u00e8ses sont bas\u00e9es sur des \u00e9l\u00e9ments qui sont tout simplement incoh\u00e9rents. Aucun de ces \u00ab\u00a0savants\u00a0\u00bb n’a fait de recherches suppl\u00e9mentaires, mais ils ont simplement travaill\u00e9 leur imagination sur les \u00e9tudes de Griaule et Dieterlen. Par exemple, la datation de 500 ans d\u00e9pend du fait que les Dogon construisent un masque de c\u00e9r\u00e9monie \u00e0 chaque c\u00e9r\u00e9monie. 6 masques ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s sur un site, plus deux tas de poussi\u00e8re qui pourraient \u00eatre 2 masques suppl\u00e9mentaires. En tout cas, tout en admettant que cela remonte \u00e0 480 ans, cela ne ferait que montrer que le rite est tr\u00e8s ancien. L’existence de t\u00e9lescopes \u00e9gyptiens a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 d\u00e9duite de la d\u00e9couverte d’une sph\u00e8re de verre bien travaill\u00e9e, qui d\u00e9montrerait que les \u00c9gyptiens pouvaient travailler le verre, donc ils pouvaient fabriquer des lentilles, donc ils pouvaient faire des t\u00e9lescopes, donc ils pouvaient faire de grands t\u00e9lescopes. Un nouveau renouveau de cette histoire, toujours sans que personne ne rassemble d’autres \u00e9l\u00e9ments sur le terrain, est survenu lorsque les partisans de l’afrocentrisme ont \u00e9mis l’hypoth\u00e8se que les populations africaines pouvaient voir des \u00e9toiles tr\u00e8s faibles \u00e0 l’\u0153il nu, en raison des propri\u00e9t\u00e9s myst\u00e9rieuses de la m\u00e9lanine.<\/p>\n Peter Kolosimo, qui a effectu\u00e9 d’innombrables recherches dans le domaine de l’arch\u00e9ologie myst\u00e9rieuse et de la pal\u00e9oastronautique, propose d’autres preuves int\u00e9ressantes pour soutenir l’authenticit\u00e9 du myst\u00e8re du Dogon dans son livre Non \u00e8 Terrestre, de 1971.<\/p>\n Le professeur Servier note, alors, comment les Dogon, stationn\u00e9s sur les falaises de Bandiagara, au Mali, d\u00e9crivent le syst\u00e8me de Sirius comme compos\u00e9 de trois \u00e9toiles, dont l’une s’appelle l’\u00e9toile du mille, puisqu’elle serait\u00ab la plus petite du ciel \u00bb , mais aussi \u00ab\u00a0au maximum\u00a0\u00bb. Ils disent qu’il est constitu\u00e9 d’un m\u00e9tal (qu’ils appellent sagolu) un peu plus brillant que le fer, si lourd qu’un petit grain \u00e9quivaudrait \u00e0 \u00ab\u00a0480 charges d’\u00e2ne\u00a0\u00bb. \u00bb<\/p>\n En effet, les th\u00e9ories astrophysiques modernes ont permis de d\u00e9terminer que Sirius B est une naine de carbone blanche, une \u00e9toile qui a atteint la fin de sa phase stable s’est effondr\u00e9e sur elle-m\u00eame \u00e0 cause de la gravit\u00e9. Bien qu’il ait \u00e0 peu pr\u00e8s les m\u00eames masses que notre soleil, il n’a qu’un diam\u00e8tre de 11700 km, moins d’un centi\u00e8me de notre \u00e9toile. Un centim\u00e8tre cube du mat\u00e9riau constituant Sirio B p\u00e8serait plus de 150 kilos sur la terre. Selon certaines l\u00e9gendes, cette connaissance aurait \u00e9t\u00e9 transmise aux Dogon par des \u00eatres amphibies consid\u00e9r\u00e9s comme des divinit\u00e9s mythologiques.<\/p>\n Le travail de Griaule et Dieterlen a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 \u00e0 bien des \u00e9gards. Les deux ont toujours travaill\u00e9 avec des interpr\u00e8tes, et toute l’histoire de Sirius provient d’entretiens avec une seule personne. Ils n’ont pas pris en compte le fait que les Dogon ont tendance \u00e0 \u00e9viter toute forme de conflit, et donc \u00e0 ne pas contredire une personne estim\u00e9e et respect\u00e9e (comme ils l’\u00e9taient) si cela fait une hypoth\u00e8se quelque peu bizarre. Griaule et Dieterlen affirment que les Dogons connaissent \u00e9galement un troisi\u00e8me compagnon de Sirius, qui n’est pas connu. L’interpr\u00e9tation de l’\u00e9toile compagnon comme une \u00e9toile double est mal document\u00e9e m\u00eame par le travail des deux anthropologues. Mais ce qui fait lamentablement tomber la th\u00e9orie, c’est que les Dogon ne sont pas inaccessibles. Ils sont l’un des groupes ethniques les plus \u00e9tudi\u00e9s d’Afrique centrale et personne n’a jamais trouv\u00e9 trace de connaissances anormales. En dehors de pratiquement l’informateur de Griaule et Dieterlen, personne n’a jamais entendu parler d’\u00e9toiles compagnes, ou de p\u00e9riodes de 50 ans, ou de mati\u00e8re ultra-lourde. Cela ne peut pas s’expliquer par la connaissance secr\u00e8te, car les Dogon n’ont pas de corps mythique secret. La connaissance est r\u00e9pandue, sans caste qui d\u00e9tient des secrets religieux. Walter Van Beek, qui a pass\u00e9 11 ans parmi les Dogons, a constat\u00e9 que tr\u00e8s peu de Dogons utilisaient les noms Sigu Tolo et Po Tolo (Sirio A et Sirio B selon Griaule). L’importance de Sirius est minime dans leur culture. Personne, pas m\u00eame les informateurs de Griaule, n’a la moindre id\u00e9e que Sirius est une double \u00e9toile. Jacky Boujou, qui a pass\u00e9 10 ans avec les Dogon, est enti\u00e8rement d’accord. Et il souligne que les th\u00e9ories de Griaule peuvent \u00eatre des interpr\u00e9tations d\u00e9form\u00e9es de cette derni\u00e8re, confirm\u00e9es dans un esprit d’harmonie par son interlocuteur. Sagan a \u00e9mis l’hypoth\u00e8se que la connaissance anormale pourrait \u00eatre le r\u00e9sultat d’histoires de visiteurs occidentaux, puis est entr\u00e9e dans la culture Dogon. Bien que l’hypoth\u00e8se ne soit pas improbable, les Dogon ont des mythes \u00abblancs\u00bb qui sont devenus partie int\u00e9grante de leur culture en moins d’une g\u00e9n\u00e9ration, \u00e0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, je dirais que l’hypoth\u00e8se n’est pas n\u00e9cessaire.<\/p>\n <\/p>\n Les Dogon sont une population africaine du Mali. Cette population d’environ 600 000 individus occupe la r\u00e9gion de la falaise de Bandiagara au sud du fleuve Niger, et certains groupes sont stationn\u00e9s dans les territoires adjacents au Burkina Faso. Ce sont principalement des producteurs de mil, de caf\u00e9, d’oignons et de tabac, et ont une… Read More »Les Dogon – Myst\u00e9rieux peuple du Mali<\/span><\/a><\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"off","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4463","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4463"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4463\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/evebegalli.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/a> <\/a> <\/a><\/p>\n
\nTous les d\u00e9tails – jusqu’aux plus petits – des maisons et des huttes, les d\u00e9corations et les formes des objets les plus courants, m\u00eame la configuration des villages ont une profonde valeur symbolique li\u00e9e \u00e0 leurs croyances religieuses. Rien n’est al\u00e9atoire et rien n’est rationnel<\/p>\n<\/h2>\n
LANGUE<\/h2>\n
<\/a><\/p>\n
\nLa langue ampari [aqd] est parl\u00e9e par 5 200 personnes dans 16 villages de la r\u00e9gion de Mopti.<\/p>\n
\nLa langue Ana Tinga [dti] est parl\u00e9e par 500 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti.<\/p>\n
\nLa langue Bankan Tey [dbw], parl\u00e9e par 1320 personnes, dans la r\u00e9gion de Mopti, est similaire au Nanga Dama.<\/p>\n
\nLa langue Ben Tey [dbt] est parl\u00e9e par 3000 personnes, dans 3 villages, dans la r\u00e9gion de Mopti.<\/p>\n
\nLa langue Bondum Dom [dbu] est parl\u00e9e par 24 700 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti. Il a deux dialectes: Kindjim et Nadjamba.<\/p>\n
\nLa langue Bunoge [dgb] est parl\u00e9e par 1 000 personnes dans la zone nord-est de la ville de Mopti. Il a des structures syntaxiques similaires \u00e0 Ampari et Mombo, mais un lexique quelque peu diff\u00e9rent (Blench 2005).<\/p>\n
\nLa langue Dogul Dom [dbg] est parl\u00e9e par 15 700 personnes dans 14 villages de la r\u00e9gion de Mopti. Beaucoup parlent \u00e9galement de Donno So et \/ ou Tommo So.<\/p>\n
\nLa langue Donno So [dds] est parl\u00e9e par 45 300 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti. Il a deux dialectes: Donno So et Kamma So<\/p>\n
\nLa langue Jamsay [djm] est parl\u00e9e par 130 000 personnes au Mali et un nombre inconnu au Burkina Faso. Les principaux dialectes sont: Bama, Domno, Gono, Guru et Pomuru. Le degr\u00e9 de compr\u00e9hension entre les diff\u00e9rents dialectes n’est pas clair.<\/p>\n
\nLa langue mombo [dmb] est parl\u00e9e par 17 000 personnes dans 27 villages de la r\u00e9gion situ\u00e9e entre Mopti et Bandigara. Assez similaire \u00e0 l’Ampari.<\/p>\n
\nLa langue Nanga Dama [nzz] est parl\u00e9e par 3 000 personnes dans 9 villages de la r\u00e9gion de Mopti. Similitude avec Bankan Tey et Ben Tey.<\/p>\n
\nLa langue Tebul Ure [dtu] est parl\u00e9e par 3 000 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti.<\/p>\n
\nLa langue Tene Kan [dtk] est parl\u00e9e par 127 000 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti. Les principaux dialectes sont: Giwnri Kan, Tene Kan, Tengu Kan, Togo Kan et Woru Kan (ou Wolu Kan).<\/p>\n
\nLa langue Tiranige Diga [tde] est parl\u00e9e par 4 200 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti. Il pr\u00e9sente des similitudes lexicales remarquables avec le Mombo.<\/p>\n
\nLa langue Tommo So [dto] est parl\u00e9e par 60 000 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti. similitude avec Donno So et Toro So.<\/p>\n
\nLa langue Tomo Kan [dtm] est parl\u00e9e par 133 000 personnes dans la r\u00e9gion sud-ouest de Mopti. Les principaux dialectes sont: Aa, Aa Bara, Basara, Bongu, Nienne, Tanwan Bara, Tie Bara et Tienwan Ganda.<\/p>\n
\nLa langue Toro So [dts] est parl\u00e9e par 50 000 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti, dans la zone des villes de Bereli et Madougou. Les principaux dialectes sont: Ibi, Ireli, Sangha, Yorno et Youga. Il existe des similitudes avec les langues dogoso [dgs] et dogos\u00e9 [dos] parl\u00e9es au Burkina Faso. C’est l’une des rares langues dogon qui est \u00e9galement \u00e9crite, en utilisant l’alphabet latin, et enseign\u00e9e dans les \u00e9coles. En fait, il a \u00e9t\u00e9 reconnu comme langue officielle (d\u00e9cret n \u00b0 159 du 19 juillet 1982). Il existe des exemples de litt\u00e9rature dans cette langue, bien que le taux d’alphab\u00e9tisation soit encore assez faible (environ 5%).<\/p>\n
\nLa langue Toro Tegu [dtt] est parl\u00e9e par 2 900 personnes dans 15 villages de la r\u00e9gion de Mopti.<\/p>\n
\nLa langue Yanda Dom [dym] est parl\u00e9e par 2 000 personnes dans la r\u00e9gion de Mopti. Similitude avec le Nanga Dama.<\/p>\n
\nIl y a des Dogons qui utilisent le sigi so , une langue secr\u00e8te, parl\u00e9e par les membres de la Soci\u00e9t\u00e9 Awa (soci\u00e9t\u00e9 des masques) lors de leurs c\u00e9r\u00e9monies religieuses.<\/p>\nHISTOIRE<\/h2>\n
\nCe nom a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 leur ferme opposition \u00e0 la religion islamique.<\/p>\n<\/a><\/a><\/p>\nART<\/h2>\n
\n
RELIGION<\/h2>\n
\nC’est le vieux n\u00e8gre qui a appel\u00e9 Griaule, quand il a compris que l’homme m\u00e9ritait sa confiance et qu’on lui offrait une opportunit\u00e9 unique, tr\u00e8s ancienne et proche de l’arriv\u00e9e (il serait d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1947), de sauver le patrimoine mythologique du Dogon en le confiant \u00e0 la civilisation des blancs, qui l’aurait pr\u00e9serv\u00e9e (un peu comme Alce Nero a racont\u00e9 les actes des Indiens d’Am\u00e9rique \u00e0 John Neihardt, donnant naissance \u00e0 l’un des livres qui aurait le plus contribu\u00e9 \u00e0 la connaissance du monde mat\u00e9riel et spirituel du \u00a0\u00bb Pellirossa \u00a0\u00bb en Occident). Voici comment Griaule raconte la gen\u00e8se de son travail:<\/p>\nC\u00c9R\u00c9MONIES<\/h2>\n
<\/a><\/p>\n
\nL’origine de la danse masqu\u00e9e M ‘nango remonte au premier clan Dogon des Anibeon qui introduisit le rituel animiste \u00ab\u00a0Ommolo-Bulone\u00a0\u00bb rempla\u00e7ant les anciens cultes magiques du Tellem, seuls les meilleurs initi\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te des masques pass\u00e9s peuvent y participer le rite myst\u00e9rieux des \u00ab\u00a0Ounosie-Mon\u00a0\u00bb.<\/p>\nLE PEUPLE DE L’ESPACE<\/h2>\n
\nLes anthropologues Griaule et Dieterlen, qui ont v\u00e9cu chez les Dogons entre 1931 et 1956, ont indiqu\u00e9 qu’ils semblaient avoir des connaissances astronomiques tr\u00e8s avanc\u00e9es, \u00e0 l’origine de nombreuses controverses.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\nBIBLIOGRAPHIE<\/h2>\n
\n